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愿一切众生得解脱,成就圆满无上佛果位。愿一切众生离苦得乐究竟圆满。愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。

宁玛派历史与传承

分类:昌列寺 宁玛昌列寺

2-1宁玛派

1、含义与特点:

“宁玛”有两个意思,即“古”和“旧”、所谓“古”,是指从八世纪莲花生大士所传下来的。所谓“旧”,是以传承并弘扬吐蕃时期所译的旧派密成为 主,如莲花生、无垢友、贝玛拉米札和遍照护所翻译传下来的经论密续,所以是旧派。宁玛派的特点是比较注重对密法的亲身修炼或实践,不太重视以中心寺庙最高 权威机构而建立制度,所以组织比较涣散。教徒分散各地,上至不丹、尼泊尔、锡金等,下至青康藏各处偏远乡下,教法内容不相一致,各有各自的传承,很难做统 一系统的叙述。其主要教义是九乘次第,以无上瑜伽密中大“大圆满法”为寻求解脱及成佛的要理。

僧徒大致分为两类:第一类叫“阿巴”,意为咒士,大多是在家的修行人。平常除修行外,不脱离生产、劳动、家庭等社会活动。在人们日常生活中,如婚丧、喜庆等,常扮演重要的精神导师。

这些咒士在农闲或规定的时间,一定会参加法事和修行。虽然他们常不被正统的佛教僧侣所重视,然而从“朗达玛王”禁佛至文革,每当佛教处在极其艰难或濒临灭绝时,这些咒士却往往发挥了不可替代的关键作用,他们使得佛教的薪火得以保留、延续,其功劳实不容埋没。

第二类注重修习佛法经典,以出家、师徒传承过着严格的宗教生活,根据他们遵循的经典,又可分成:(一)、嘎玛(经传):依据八、九世纪翻译的密 教经典口传相承。(二)、代玛(又称伏藏):八世纪末,“莲花生大士”、“移喜措嘉”将密续在岩洞,数百年后由授记的伏藏师取出。

2、三素尔

西元十一到十四世纪,最重要的代表人物是“三素尔”祖孙三代。第一个“素尔波且”又名释迦琼乃(西元一00二至一0六二年),他建了一个名叫 “邬巴”的寺庙,所以称他作“邬巴垅巴”。他是第一个对当时宁玛派的经典做系统化整理的人。门徒众多,据传有一百零八人能够经常“修定”。素尔波且也曾经 向“卓弥”大译师,学习“道果”教授。他和宁玛派以外的新派仍有密切联系。

第二个,素尔波且的养子“素尔琼·喜饶札巴”又称拉杰钦波(西元一0一四至一0七四年),意为大医师。继承养父主持邬巴垅寺。曾到嘉卧地方修法 十三年,又称作“嘉卧巴”。修法其间得到了大圆满的境界,曾听闻阿底峡的弟子“桂·枯巴拉哉”讲解喜《金刚经》。他的门下弟子很多,著名的有“四柱八 梁”。

第三个“灈浦巴”又名索·释迦桑格(西元一0七四至一一三四年)是素尔琼最小的儿子,生后八个月其父即逝世。曾在灈浦建寺,故被称为“灈浦 巴”,徒众多达一千余人,曾经辨经击败四位显宗法师尔纳为门徒。属于经典传承的“嘎玛”系统,索传的内容以《幻变》、《集经》两部为主。

3、绒-却吉桑布

“绒-却吉桑布”,十二岁即通达佛典,懂因明、吠陀、还会梵文。能译经,学识广博,被尊称“班智达”(意指通达五明—内明、因明、声明、工巧 明、医方明的大学者)。“绒·却吉桑布”的传承分为三个系统,即《心部》、《自在部》、《教授部》,各有师承。宁玛派的人把《教授部》称作《大圆满法》, 而《大圆满法》以后就成了宁玛派特有的主要教法。

4、隆钦饶降巴

“隆钦饶降巴”原名智美沃色(西元一三0八年至一三六四年),十二岁出家,遍学宁玛与其它教派的密法。曾在桑浦寺学习《慈氏五论》、《法称七因 明论》,是当时有名的显密皆通的高僧。修订过宁玛派的密法,著作相当多宁玛派密法的书籍,有的成了宁玛派寺院必读的书。其中最著名的有《七宝藏论》。“隆 钦饶降巴”曾到过不丹,并在那里建立了一座“他尔巴林寺”。不丹的宁玛派都是从“他尔巴林寺”传授出去的。后来宁玛派又从不丹传到尼泊尔。以后不丹、尼泊 尔的宁玛派常派僧人到康区左钦寺学法。

5、与皇室的关系

十三世纪时,宁玛派的一个继承人“释迦沃”,曾把挖掘出来的伏藏经典《才曲》献给元世祖忽必烈,忽必烈封给他一个“拔希”(即法师)的称号。在藏人心目中,这是和帝师階位相等的封号。

西元一二八四~一三六五年,僧人“雍顿巴”曾经到过北京,受元朝的优厚款待。元朝政府还派他到一个天旱的地方求雨。另外,有一个叫“桑结札”也 到过北京,元朝皇帝曾封给他大量土地,可见元代宁玛派已经和中国政权建立联系,并得到封赐和礼遇。宁玛派从形成教派以来,一直分散发展,在任何世代都显得 比较淡泊名利,不注重世俗权力,所以不像其它教派和地方势力有比较密切的结合关系。虽然曾受元朝皇室封赏,但未因此在藏族广大地区形成一个强大稳定的寺院 团体力量。正因为如此,元、明、清历代,也唯独宁玛派没有卷入地方势力的政治风暴中。 

6、伏藏

十二世纪后,宁玛派就陆续出现了不少挖掘伏藏的人,称为“戴顿(掘藏师)”。著名的有“娘-宁玛沃色”(西元一一二四至一一九二年)继续掘出大批珍贵伏藏,如《宁玛八大仪轨》、《莲花生大师传》等,此通称“下部伏藏”。

“古如·却吉旺秋”一生奉献于振兴佛教事业,并创建“古鲁寺”、“桑布得钦寺”,其在修行实践上和对佛法的巨大贡献,历代大师均给予极高的肯定与评价。

7、“南藏”与“北藏”

大约十五至十六世纪,“热那林巴”(生于西元一四0三,卒年不详)把上下部伏藏和他自己挖掘出来的伏藏汇集在一起,编成一套自成体系的大型佛教业书刻印出来,这就是所谓的“南藏”。

另一伏藏师“仁增郭登”(一三三七至一四0九年),是后藏拉堆降人,曾取出无数伏藏,有教法(约五百部)、法物等。他将全部取出的伏藏,重新校勘编辑刻印出来,这就是所谓的“北藏”。

8、宁玛派在前藏

十六世纪末,“札西道杰”在五世达赖的积极支持下,于拉萨附近创建“多吉札寺”,成为宁玛派在前藏的主寺之一。寺僧以弘传“北藏”为主,亦兼习“三素尔”传承的典籍,寺主以转世相承。

十七世纪中叶,宁玛派“居美多吉”于札囊县建“敏珠林寺”,以弘传“南藏”为主。兼习“三素尔”典籍,寺主以父子或翁婿相承,该寺以书法闻名遐迩。

这二寺后来成为宁玛派在前藏的代表寺庙。

9、宁玛派在四川

四川藏族地区包括“甘孜”、“阿坝”两自治洲以及“木里”自治县,藏传佛教于此传播得十分活跃且历史悠久。早在八世纪左右,佛法已经传入嘉绒地 区,当年赫赫有名莲师二十五大弟子之一的毗卢遮那,就在此弘法度生,闭关修行。玉札宁波大师、噶陀著名的“闻胜三友”也降生于此,至今他们闭关的山洞、舍利塔仍依然可见。

唐朝末年,吐蕃王朝名臣“禄东赞”的后裔“阿尼强巴”将宁玛派大圆满法弘扬于邓柯一带,红教在川区的影响越来越广,越来越大,渐渐有了噶陀寺、 竹庆寺(左钦寺)、白玉寺、协庆寺(雪谦寺)。这四大寺与前藏的多吉札寺、敏珠林寺合称宁玛派六大寺。依据西元一九八七年的统计,宁玛派在四川藏区就有寺院两百三十多座,住寺僧众上万人。由此可见宁玛派在四川地区发展的蓬勃以及对藏民的影响深远。最可贵的是:该派的教义、教规、以及修持、仪典等等,亦在此地保存的最完整丰富。

愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。
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