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愿一切众生得解脱,成就圆满无上佛果位。愿一切众生离苦得乐究竟圆满。愿一切众生得解脱,圆满无上大菩提。

七支供:普皆回向——对治怀疑

分类:七支净供 宁玛昌列寺

导语:将所行善法,成就圆满菩提之因的要诀,就是依靠结行的回向。不管我们做任何一种修行,大至几年的闭关,小至念一句佛号,最后都要作回向。回向可以对治怀疑。

摄影师:丁芸
摄影师:丁芸

“三世所积诸善根,回向成大菩提因。”不管我们平日作了多少大小善行,当善行圆满时,一定要记得作功德回向。我们将诸佛菩萨所做的功德,众生所做的功德,合为一体,再将自他现在正在做的、过去所做的、未来将会做的一切功德,为了自己及众生成佛而回向给十方众生。不管我们做任何一种修行,大至几年的闭关,小至念一句佛号,最后都要作回向。回向可以对治怀疑。

如果没有作回向,我们所做功德的福报,很快就会用完,甚至有时根本就没机会成熟。比如当天所做的功德,只要发一次脾气就没有了,除了因为产生瞋恨心而销毁之外,也是因为没有作回向,所作的福报很有限,一次就消失了。

一、以菩提心回向

如果我们能记得常常为圆满菩提而回向,一直到成佛为止,所做的善根就会不断增长,感受无边的福报。在《智慧海请问经》中说:“回向菩提的功德,在达到圆满究竟佛果之前,都不会消失。犹如一滴水落入大海中,直至大海干涸为止,永不消失。”以菩提心作回向的任何功德,直到成佛为止,是无止尽的。

不只是想成就佛、菩萨、声闻或独觉等果位,就连想在世俗上,得到人天安乐的福报,希望身强体健、寿命绵延、少痛少苦、青春美貌、财富丰饶等等人天果报,都要先把功德回向给十方众生,然后再为达到这些目的而发愿祈求。止贡觉巴仁波切说:“福慧如意宝,若无发愿誓,不生希求果,故当勤回向。”

二、愿力和贪心

我们说过,有人会把愿力和贪心混淆。学佛人常常讲:“不可贪心!不可贪心!”但是,不贪心并不是教人不可以发善愿。愿力和贪念的差别在哪里?贪念是在作善事之前,先为自己打算,站在自利的立场而作;而愿力是为利益别人,帮助别人,为别人着想之后,再想到自己。

功德回向非常重要,我们所作的善行能不能变为成佛的种子,和有没有作回向有很大的关系。无论你广行多少有为善法,如果没有将功德回向,是无法进入解脱之道的。很多高僧大德因为前世没有好好发愿回向,往生投胎以后,反而成为凡夫俗子。也有很多高僧大德在世间没有因缘利益众生,为什么呢?也是因为他过去生没有发愿的缘故。

卡隆巴格西说:“一切有为善法乃无记,回向众生方得广大利。”大部分的有为善行,事实上是属于无记的,唯有发菩提心回向众生,才能产生广大的利益。

同样的,如果我们为父母、亲戚、朋友作佛事,或为往生者作超度,如果不作回向,他们就得不到利益。只要你作回向,他们绝对可以因佛法而受益,这是真实的。

密勒日巴尊者曾经讲过:“深山中静修的大修行者,和世俗中供养的大功德主,两者都有成佛的因缘,这种因缘的连接来自于回向。”只要他们修行或供养时,都有作回向,两者都会得到同等的功德。

三、真实清净胜义的回向

事实上,在功德回向中,作回向的自己、被回向的对象,以及所回向的功德等三者,在本体体性上,无一物是真实永存的;以这种三轮体空,无实体、无执著的无相回向,是真实清净胜义的回向。如果对这三者之一,有所执著而回向,则是不清净的,这就是所谓的“具毒回向”。《总集经》上说:“有如食用美食杂诸毒,佛说缘于善法亦复然。”

作为初学者的我们,当然还没有能力以无著无分别的智慧,作清净的胜义回向,但我们可以这样观想:过去诸佛菩萨如何回向,我们也如是回向。这种回向和三轮体空是没有差别的。《三十五佛忏悔经》中说:“过去诸佛如何回向,未来诸佛如何回向,现在诸佛如何回向,我亦如是普皆回向。”

《普贤菩萨行愿品》上说:“文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,我今回向诸善根,随彼一切常修学。”因为我们不会作广大的回向,只是像凡夫一样,供养一个有实体的东西给佛菩萨,然后把这些功德回向给众生而已。如果我们能把所有的功德,以诸佛菩萨们回向的方式作回向,这样所作的善行就会非常殊胜。

将所行善法,成就圆满菩提之因的要诀,就是依靠结行的回向。所以我们应当时时从心中,不断修持广大的回向。

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